河洛文化：傳承文脈譜新篇

　　中共河南省委宣傳部

　　覽黃河而知中國(guó)，臨河洛而知華夏。習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)指出：“在我國(guó)5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等，分布有鄭州、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等古都，誕生了‘四大發(fā)明’和《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《史記》等經(jīng)典著作?！焙勇逦幕羁趟茉炝酥腥A民族的文化基因，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，佛學(xué)傳興于此，玄學(xué)形成于此，理學(xué)肇始于此，有力促進(jìn)了中華文明的形成和發(fā)展。

　　一

　　《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！边@一傳說(shuō)雖是遠(yuǎn)古先民對(duì)中華文明起源遙遠(yuǎn)的記憶，卻在一定程度上道出了黃河與洛河對(duì)于中華文明誕生的重要性。河洛地區(qū)泛指黃河中游干流與其支流伊洛河交匯的地區(qū)，《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“此天下之中，四方入貢道里均?！边@里地勢(shì)開(kāi)闊、土地肥沃、水陸相濟(jì)、交通便利，成為歷代政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是多種文化交流交匯交融地，由此形成了對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)的河洛文化。

　　河洛地區(qū)是中華文明的主要發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在約50萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，已有先民在此繁衍生息。距今1萬(wàn)年左右，李家溝遺址呈現(xiàn)從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的連續(xù)演變。距今8000年左右的裴李崗與賈湖遺址展現(xiàn)了早期農(nóng)耕文化的成熟，裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，舞陽(yáng)賈湖遺址出土了迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的管樂(lè)器——賈湖骨笛，可演奏七聲音階樂(lè)曲，享有“中華第一笛”美譽(yù)，反映了賈湖先民精神生活的多姿多彩。仰韶文化時(shí)期，河洛地區(qū)的文化影響力極大提高，廟底溝彩陶代表了中國(guó)史前彩陶藝術(shù)發(fā)展的高峰，彩陶文化的傳播遍及大半個(gè)中國(guó)，“花開(kāi)中國(guó)”現(xiàn)象體現(xiàn)了大規(guī)模的文化整合。河南鞏義河洛鎮(zhèn)雙槐樹(shù)遺址的先民，開(kāi)辟出當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最大的聚落，雙槐樹(shù)遺址被稱為“早期中華文明的胚胎”、“河洛古國(guó)”，也是5000多年文明史的具體寫(xiě)照。這里發(fā)現(xiàn)的大型建筑群，具有中國(guó)早期宮室建筑的特征，為探索三代宮室制度及中國(guó)古代高臺(tái)建筑的源頭提供了重要資料。

　　國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家制度的建立，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。夏商周三代都曾定都于河洛地區(qū)，在洛陽(yáng)盆地，洛河兩岸幾十公里范圍內(nèi)，匯聚二里頭夏都遺址、商都西亳偃師商城遺址、東周王城遺址等，故司馬遷稱：“昔三代之居，皆在河洛之間。”歷史上作為政治中心的都城也往往是文化中心，以先進(jìn)的禮儀制度、都城理念輻射四方。距今3800年左右的二里頭遺址被廣泛認(rèn)為是夏代中晚期的都城遺址，集中體現(xiàn)了諸多重大創(chuàng)新，比如發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國(guó)最早的宮殿遺址，呈現(xiàn)宮城居中、分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的多網(wǎng)格布局，確立了“擇天下之中”建都的都城選址制度，首創(chuàng)“建中立極”的宮廷禮儀，創(chuàng)制了獨(dú)特、發(fā)達(dá)的青銅鑄造技術(shù)，等等。象征權(quán)力和威嚴(yán)的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬，表明禮制存在與戰(zhàn)爭(zhēng)狀況的青銅制品等，無(wú)不說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)已步入國(guó)家時(shí)代。

　　河洛文化造就了無(wú)比豐富的精神財(cái)富，是中華民族無(wú)法估價(jià)的歷史遺產(chǎn)和文化珍寶。左上圖為出土于河南舞陽(yáng)賈湖遺址的賈湖骨笛，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的管樂(lè)器，可演奏七聲音階樂(lè)曲，享有“中華第一笛”美譽(yù)。右上圖為殷墟博物館展出的甲骨片，刻于龜甲和獸骨上的甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早、體系最完整的成熟文字，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。左下圖為出土于新鄭李家樓鄭公大墓的蓮鶴方壺，既有承襲自西周的器型、彰顯楚地青銅造型的龍紋和虎形足，也汲取中原以北青銅器的鳥(niǎo)形飾風(fēng)格，是中華民族多元文化的結(jié)晶。右下圖為龍門石窟中最大的佛造像盧舍那大佛，龍門石窟是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)為“中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰”。 河南省委宣傳部供圖

　　商代都城雖然幾經(jīng)遷移，活動(dòng)中心仍在河洛地區(qū)，在都邑規(guī)劃建設(shè)和政治體制創(chuàng)造等方面都比夏代更加成熟。偃師商城遺址有大城、小城、宮城三重城垣，城內(nèi)有多處宮殿區(qū)。商朝后期殷墟遺址更是人類文明的寶庫(kù)，一百多年來(lái)已發(fā)現(xiàn)甲骨約16萬(wàn)片，以及青銅器、玉器、骨器與石器等大量文物。商代的甲骨文和金文等出土文獻(xiàn)資料，記載商代在政治制度建設(shè)方面有很高成就，比如用內(nèi)外服制來(lái)統(tǒng)治廣袤疆土的創(chuàng)舉，對(duì)商政權(quán)的穩(wěn)固有重大意義。再如殷商人以“上帝”為至上神的宗教信仰，是中國(guó)古代天命思想的重要源頭。殷墟甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早、體系最完整的成熟文字，此后漢字形體雖然多有變化，但是構(gòu)成文字的核心元素一脈相承，是維系中華文化根脈接續(xù)的重要載體。

　　周代河洛地區(qū)依然是歷史核心舞臺(tái)和文化中心區(qū)。歷史記載，周公營(yíng)建洛邑，制禮作樂(lè)，確立以宗法制、分封制為核心的禮樂(lè)體系，奠定了儒家思想的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。反映周禮的文獻(xiàn)主要有《周禮》、《儀禮》和《禮記》，其中《周禮》主要講官制，《儀禮》、《禮記》講朝聘、婚喪、祭祀、鄉(xiāng)射和燕饗等多種禮制和周代典制，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的職官設(shè)置、內(nèi)政外交、親族關(guān)系、宗教觀念，以及宮室、車馬、服飾、飲食等制度，貴族的社會(huì)生活情形等。周代的禮樂(lè)制度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，禮樂(lè)規(guī)范不僅是政治制度的標(biāo)準(zhǔn)，也是處理人際關(guān)系和實(shí)施教化的標(biāo)準(zhǔn)，成為人們都有義務(wù)遵守的制度。在文學(xué)方面，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》等國(guó)風(fēng)，多產(chǎn)生于河洛地區(qū)，占十五國(guó)風(fēng)中的半數(shù)以上。

　　由上可見(jiàn)，河洛文化是中華文化的重要源頭。中華文明起源如滿天星斗，諸多文化區(qū)在漫長(zhǎng)演化過(guò)程中相互交流、彼此融合，逐步形成了以中原河洛文化為重要核心、多層次向心凝聚的文明結(jié)構(gòu)。夏商周時(shí)期河洛文化達(dá)到第一個(gè)高峰，開(kāi)啟了以中原為主導(dǎo)、融合其他區(qū)域文明的政治和歷史進(jìn)程，中華文明逐步從多元走向一體。

　　二

　　從先秦到隋唐的一千多年中，河洛地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展迅速，東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等相繼在洛陽(yáng)建都，或以洛陽(yáng)為別都。絲綢之路與大運(yùn)河在這里交匯相融，獨(dú)特的地理位置造就了便利的交往交流交融條件，民族交流頻繁帶來(lái)了文化交流互鑒、吐故納新，使得河洛文化擁有很強(qiáng)的融匯性與生命力。在這片神都奧區(qū)，繁華氣象與歷史厚重感交織，自然與人文景觀輝映，太學(xué)、鴻都門學(xué)等學(xué)府林立，儒學(xué)與文藝并重。“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城?！北彼嗡抉R光的詩(shī)句，精準(zhǔn)勾勒出洛陽(yáng)厚重的歷史與文化底蘊(yùn)。

　　東漢經(jīng)學(xué)興盛，許慎著有《五經(jīng)異義》10卷，時(shí)人稱“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”，服虔通曉經(jīng)學(xué)，著有《春秋左氏傳解》、《漢書(shū)音訓(xùn)》等，應(yīng)劭、鄭眾、周防、荀爽等亦有不少著作，對(duì)后世經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。河洛地區(qū)經(jīng)學(xué)的興盛，與東漢以洛陽(yáng)為都城密切相關(guān)。漢光武帝重建太學(xué)，洛陽(yáng)太學(xué)有數(shù)萬(wàn)名“太學(xué)生”，漢靈帝時(shí)刊刻了“熹平石經(jīng)”作為經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)范本。《白虎通義》統(tǒng)合經(jīng)學(xué)今古文分歧，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)系統(tǒng)化發(fā)展，被稱為傳統(tǒng)社會(huì)的“法典”，成為人們修身齊家治國(guó)平天下必修之“經(jīng)”。

　　魏晉南北朝時(shí)期河洛地區(qū)是各種學(xué)術(shù)思想形成、發(fā)展、融匯的重要地區(qū)。玄學(xué)在洛陽(yáng)及其周圍地區(qū)形成，當(dāng)時(shí)的名士就“貴無(wú)”與“崇有”、“名教”與“自然”、“形神”關(guān)系、“才性”關(guān)系等開(kāi)展熱烈爭(zhēng)論。比如何晏、王弼等在洛陽(yáng)探討“本末有無(wú)”等形而上的問(wèn)題，倡導(dǎo)“貴無(wú)”學(xué)說(shuō)，提出“以無(wú)為本、以有為末”的本體論，主張為政要順應(yīng)自然，建立起獨(dú)特的哲學(xué)思想體系。以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢倡導(dǎo)“越名教而任自然”，他們的詩(shī)文對(duì)后世哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了深刻影響。

　　漢魏以來(lái)絲綢之路的暢通，為河洛文化發(fā)展注入更多異域元素和新鮮血液。佛家學(xué)說(shuō)傳興于洛陽(yáng)。公元1世紀(jì)，漢明帝派遣使者到大月氏國(guó)求取佛教經(jīng)典，獲得佛祖釋迦牟尼圖像和《四十二章經(jīng)》。公元68年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)城西雍門外修建了我國(guó)第一座佛寺白馬寺。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在民間廣泛傳播開(kāi)來(lái)，至北魏末年，僅京城洛陽(yáng)佛寺就達(dá)1367所。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“招提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)摹山中之影；金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。”從北魏開(kāi)始到隋唐達(dá)到開(kāi)鑿頂峰的龍門石窟，全面展示了佛教造像中國(guó)化的進(jìn)程。佛教與儒學(xué)、道教相互影響、吸收揚(yáng)棄，與華夏文化逐步融合，形成了中土佛教，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　隋唐時(shí)期，大運(yùn)河的開(kāi)通極大便利了物資流通，使東都洛陽(yáng)躍升為漕運(yùn)重地，經(jīng)濟(jì)文化中心地位越發(fā)凸顯，帶動(dòng)河洛文化發(fā)展到一個(gè)新的高峰?？婆e制度于隋代大業(yè)年間正式創(chuàng)立，唐代洛陽(yáng)成為科舉考試的中心之一，武則天在此首創(chuàng)殿試、開(kāi)武舉，國(guó)家級(jí)科舉考試——省試和吏部銓選考試、關(guān)試長(zhǎng)期在洛陽(yáng)舉行。通過(guò)科舉考試，隋唐河洛地區(qū)涌現(xiàn)了眾多杰出政治家、詩(shī)人和散文家，呈現(xiàn)出人才濟(jì)濟(jì)、群星璀璨的局面。韓愈重新提出以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，推動(dòng)興起古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，強(qiáng)調(diào)“文道合一”，“惟陳言之務(wù)去”，力矯風(fēng)靡文壇300余年的六朝綺麗柔弱的文風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史上以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)。這一時(shí)期，杜甫、劉禹錫、李賀、李商隱等巨匠在文學(xué)創(chuàng)作方面揮灑才氣，褚遂良、吳道子、鄭虔等藝術(shù)大家競(jìng)相涌現(xiàn)，為河洛文化的繁盛作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　自先秦至隋唐，“天下之中”的中原河洛地區(qū)不僅思想文化昌明，科技方面同樣成就斐然。比如，古滎發(fā)現(xiàn)的漢代冶鐵豎爐代表了當(dāng)時(shí)世界冶鐵技術(shù)的高峰，杜詩(shī)發(fā)明的水排鼓風(fēng)技術(shù)較歐洲早1000余年，蔡倫在洛陽(yáng)改進(jìn)造紙術(shù)，張衡發(fā)明渾天儀和地動(dòng)儀，張仲景著有《傷寒雜病論》，等等。從東漢洛陽(yáng)城的“宮室光明，闕庭神麗”，到北魏時(shí)期“商胡販客，日奔塞下”以至“天下難得之貨，咸悉在焉”的貿(mào)易盛況，再到隋唐時(shí)期的東都洛陽(yáng)“萬(wàn)國(guó)衣冠聚，千門鼓樂(lè)來(lái)”，這一時(shí)期河洛地區(qū)始終是中華文化的中心和高地，對(duì)中國(guó)人的精神世界和社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響，極大豐富了中華文明寶庫(kù)。

　　三

　　五代以后特別是北宋時(shí)期，運(yùn)河漕運(yùn)樞紐由洛陽(yáng)轉(zhuǎn)移到汴梁（今開(kāi)封），汴梁逐步取代洛陽(yáng)成為新的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，河洛文化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。宋代畫(huà)家張擇端在《清明上河圖》中生動(dòng)呈現(xiàn)了汴梁的繁華景象，“觀者見(jiàn)其邑屋之繁，舟車之盛，商賈財(cái)貨之充羨盈溢，無(wú)不嗟賞歆慕，恨不得親生其時(shí)，親目其事”。

　　北宋時(shí)期是理學(xué)的奠基階段，河洛地區(qū)則是理學(xué)產(chǎn)生的“搖籃”。著名理學(xué)家邵雍、程頤、程顥都在這里著書(shū)立說(shuō)，在繼承以往儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以性理為核心的洛學(xué)。宋室南遷后，二程的弟子將洛學(xué)推廣到南方，其中對(duì)洛學(xué)南傳起重要作用的有楊時(shí)，他“上接濂洛之傳，下啟羅（從彥）、李（侗）、考亭（朱熹）之緒”，被尊為“程氏正宗”、“閩學(xué)鼻祖”。洛學(xué)通過(guò)學(xué)術(shù)交流、師徒傳承等方式在南方傳播發(fā)展，形成閩、湘、浙、贛、川等地方學(xué)派。南宋時(shí)期，朱熹繼承發(fā)展“二程”學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，構(gòu)建起一套更為完整、系統(tǒng)的理論體系，世稱“程朱理學(xué)”，成為官方學(xué)術(shù)和主流思想，塑造了儒家文化的價(jià)值觀。

　　宋代崇尚文治，都市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層興起，河洛文化在一定程度上由“雅”向“俗”轉(zhuǎn)變，更加雅俗相濟(jì)?，槵樕峡诘乃卧~成為文學(xué)新高峰，當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修、蘇軾等大批文人墨客游學(xué)訪友，往來(lái)于京都汴梁和洛陽(yáng)，他們的創(chuàng)作在題材和技巧等方面推動(dòng)了宋詞的進(jìn)一步發(fā)展，河洛地區(qū)也涌現(xiàn)出賀鑄、宋祁、陳與義、朱敦儒等一批著名詞人，留下大量膾炙人口的傳世之作。市民文化興起，各種勾欄瓦舍等固定演出地點(diǎn)隨處可見(jiàn)，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚，最大，可容數(shù)千人。”民間音樂(lè)、說(shuō)唱藝術(shù)十分興盛，各種文藝表演如小唱、鼓子詞、諸宮調(diào)、散樂(lè)、百戲等應(yīng)有盡有。高雅藝術(shù)方面，李建中的《土母帖》，郭熙的《早春圖》、《窠石平遠(yuǎn)圖》，趙令穰的《湖莊清夏圖》，王希孟的《千里江山圖》等，皆為中國(guó)書(shū)畫(huà)史上的杰作。器物方面，宋瓷代表了歷史上中國(guó)陶瓷藝術(shù)的卓越水平，其中鈞瓷色彩繽紛，汝瓷古樸典雅，具有極高的美學(xué)價(jià)值。著名學(xué)者陳寅恪曾言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！焙勇逦幕谒未l(fā)展到鼎盛時(shí)期，潤(rùn)澤華夏、遠(yuǎn)播海外，傳承于其后歷代，對(duì)中華文明發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

　　河洛文化是中原文化的核心和主干，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中不斷向四周輻射。中華姓氏300大姓中有171個(gè)源于河南，有98個(gè)姓氏的郡望地在河洛地區(qū)，享譽(yù)海外的“客家人”是由中原地區(qū)士民多次南遷形成。西晉末年，中原士民南遷，由黃河流域漸次遷居到南方各地，被學(xué)界稱為“客家先民”。唐代“開(kāi)漳圣王”陳元光，五代“開(kāi)閩圣王”王審知，率領(lǐng)眾多將士遷住閩地，這些人的后裔有的以后又遷往臺(tái)灣，至今仍稱自己是“河洛郎”。河洛文化在當(dāng)?shù)厣鶄鞒?，其所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、居安思危、務(wù)實(shí)創(chuàng)新等文化精神，逐漸內(nèi)化為中華民族精神的重要內(nèi)涵。

　　鄭州歌舞劇院創(chuàng)排的舞蹈《唐宮夜宴》講述了正值青春的女樂(lè)官在赴宴起舞的路上發(fā)生的趣事。妝造采用極具特點(diǎn)的三彩元素，再現(xiàn)風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流妝容“斜紅”，還原豐腴多姿的唐俑形象，生動(dòng)呈現(xiàn)出厚重的中華歷史文化，2021年登上河南衛(wèi)視春晚后迅速在全網(wǎng)火爆“出圈”。2025年11月4日晚，《唐宮夜宴》代表河南文藝界亮相第十四屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)。圖為演出當(dāng)天劇照。 河南省委宣傳部供圖 姚世敬/攝

　　推動(dòng)河洛文化再創(chuàng)輝煌，既是河南作為文物大省、考古大省、文化大省的使命擔(dān)當(dāng)，也是奮力譜寫(xiě)中原大地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章的應(yīng)有之義。河南按照黨中央關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)決策部署，堅(jiān)定文化自信，秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，文化建設(shè)各項(xiàng)工作取得新進(jìn)展新成效。文旅強(qiáng)省建設(shè)步伐加快，“老家河南”、“行走河南·讀懂中國(guó)”品牌持續(xù)擦亮，“非遺進(jìn)景區(qū)”、“演藝進(jìn)景區(qū)”融入35個(gè)旅游休閑街區(qū)、18個(gè)旅游度假區(qū)、269個(gè)A級(jí)景區(qū)。中華文明探源工程和中原地區(qū)文明化進(jìn)程研究、夏文化研究等“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目成果豐碩，構(gòu)建起較為完整的中原文化特色博物館體系，全省建成非遺展示傳習(xí)示范館133個(gè)、非遺工坊529個(gè)、非遺主題空間50個(gè)，為守護(hù)歷史文脈打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！短茖m夜宴》等“中國(guó)節(jié)日”節(jié)目打造活化利用典范，二里頭夏都遺址博物館、隋唐洛陽(yáng)城國(guó)家遺址公園、洛陽(yáng)龍門石窟等展示著古老文明的厚重，創(chuàng)作推出《大河安瀾》、《魯鎮(zhèn)》、《老家》等精品力作，推動(dòng)河洛文化綻放時(shí)代光彩。實(shí)施“舞臺(tái)藝術(shù)送基層”、“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”、“中原文化大舞臺(tái)”等文化惠民行動(dòng)，不斷滿足廣大人民群眾精神文化需求。

　　河洛文化作為中華文化的重要根脈，在波瀾壯闊的發(fā)展演進(jìn)中塑造著中華民族的文化精神，彰顯著中華文明的突出特性，見(jiàn)證著中華歷史的悠久輝煌。河南將堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，更加自覺(jué)擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任和文化使命，以守正創(chuàng)新賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中原兒女、涵育社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)河洛文化發(fā)揚(yáng)光大、再創(chuàng)輝煌。

責(zé)任編輯：王怡瀟